到父那里去

耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”(约14:6)

“到父那里去”是什么意思呢?意思很简单，就是从死亡走向生命，从罪恶和定罪走向无罪和圣洁，从不幸和悲伤走向永远的喜乐和祝福。基督说：“人们不该试图在我以外走另一条路到父面前，唯有我是道路、真理、生命。”基督很明确地反对靠行为去赢得救恩的教导，也很有力地证明，一切类似的教导都是错的。他完全否认我们能够靠别的方法进入天国。因为耶稣说：“若不藉着我，没有人能到父那里去。”绝无别的道路。

救恩只可能借着紧紧依靠基督的信心才能得到。我们，或者其他人、其他圣徒的行为都不能获得同等殊荣。另一方面，我们也不要觉得不需要有好的行为。我们必须先来到基督面前，得到上帝的怜悯和永生，之后便该有好行为，并且显示出爱心。其中的差别要弄清楚，永远都不要认为我们的生活方式或行为足以带我们到父那里去。

尽管所有人都可能将我遗弃，任凭我独自躺在废墟荒野之地，但仍有永恒的财宝为我存留，那是不会使我失望的。这财宝就是耶稣基督——道路、真理、生命。唯有通过基督我才来到父的座前，我将持守这一真理，靠此而活，至死不休。

上帝的圣名

所以，你们祷告要这样说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”(太6:9)

尽管主祷文很短，但当从内心祈祷的时候，却是让人愉悦又意义深远的。在主祷文的七个部分里面，最重要的就是那句“愿人都尊你的名为圣”。但是注意，上帝的名本身就是圣洁神圣的。上帝的名不是靠我们成为圣，反而是包括我们在内的一切都靠上帝而成圣。所以，“愿人都尊你的名为圣”,意味着上帝的名应当在我们里面成为圣洁之名。如此，我们就降卑自己，高举了上帝。主祷文另外六部分的话都指向同一个目标——尊上帝的名为圣。当我们尊上帝的名为圣时，凡事就都做得合宜了。

要学会怎样尊上帝的名为圣，就要先看看我们是如何亵渎和辱没他的圣名的。很显然，我们通过两种方式亵渎了上帝的名：一是滥用上帝的名犯罪，二是盗用上帝的名。如果要举例说明的话，可以想象有件圣物摆在教堂里。我们有两个方法亵渎它：一个是为了达到人的目的而非上帝旨意去使用它，另一个就是干脆把它从教堂里面偷走。

上帝的名是因被滥用而变得不神圣。我们没有使用上帝的名更新自己的灵命，从而更加敬虔，反而很可能利用上帝的名犯罪，损害自己的灵魂。滥用的方式有很多——巫术、邪术、谎言、咒诅、咒语、欺骗，等等。这些都包含在这条诫命里面：“不可妄称耶和华你上帝的名。”(申5:11)总而言之，我们若不像上帝的儿女一样去生活，就羞辱了上帝的名。

当我们不能明白

尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?”(约3:4)

在这一段中，基督不是在谈论肉身的出生，而是在谈属灵的出生，这是从水和圣灵来的。

如果到这时尼哥底母都不明白基督所说的话，那他就更不明白属灵重生的事了。一个人必须借着水与圣灵重获新生，不靠别的，我们的敌对者认为这样的教导太滑稽了。他们不能明白或者不相信这样的教导，那就是为什么他们大喊着：“你必须有好行为!”他们这是在怀疑那最重要的事：如果一个人不从水和圣灵重生，他就完全失丧了。不要觉得任何人都会进入上帝的国，他必须先从水和圣灵重生。这是简单朴素，却又大有能力的话：“你必须重生。”(约3:7) 我们必须历经在罪中出生，继而进入在义里的出生，否则必不能进入天国。有了新生命以后，自然也会产生好行为。

基督跟尼哥底母讲了很多关于新生的话，但是尼哥底母不能明白。若你没有经历属灵的重生，也会不能明白。让上帝的话维持本来的样子，不要试着去重新解释，即使这些话可能显得很傻，或者对人的理性而言愚拙而奇怪。按着这些话最简单的意思去理解，人们通常怎么读的，就怎么去理解。

绝对不要用自己的方法重新解释上帝的话，最好这样去想：“我不明白这些话，但在改变这话，拿掉或添加一些东西以前，我宁愿原封不动，将这些不明白的东西交托给上帝。”总要以敬畏和尊重的态度对待经文。

困苦在昌盛以前

约瑟给长子起名叫玛拿西(就是“使之忘了”的意思),因为他说：“上帝使我忘了一切的困苦和我父的全家。”他给次子起名叫以法莲(就是“使之昌盛”的意思),因为他说：“上帝使我在受苦的地方昌盛。”(创41:51-52)

约瑟成了埃及地中一位重要的官员，雅各最终也看到了他的后代子孙成为一个大国。但是这两个人都必先经历苦难。约瑟亲身经历了这一教导。给两个儿子起名的时候，他想：“我曾是一位尊贵妇人所生的长子，是继承人，但却失去了一切，也无望再继承任何东西。所以，人必须彻底忘记世上可获得的任何物质财富。”所以，约瑟给一个儿子取名玛拿西，以此荣耀上帝，因为上帝使他谦卑到将父家的一切都忘了。他给另一个儿子起名以法莲，因为上帝再次将他高举，又赐给他后裔。不久之后，以法莲从祖父雅各那里获得了极美的祝福，以法莲的后代子孙将会成为大有能力的支派，我们在《约书亚记》《士师记》《列王纪》中都读到过。

从这段故事中我们学到，在被高升以前，必要先被降低。我们必须像约瑟那样，也被降卑到一无所有。我们的本性觉得这样的想法使人非常痛苦，很难接受。所有的造物都不喜欢毁灭和衰败。你要砍倒一棵树或是灌木丛，必定会听到倒下时发出的剧烈声响。即便基督本人也曾降至卑微的地步，他在十架上大声呼喊：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我?”(太27:46)那就是为什么我们应该有像约瑟一样的谦逊态度。即使在受到尊荣以后，他也没有变得骄傲，而是继续谦卑。

试探的模式

于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。(创3:6)

魔鬼撒旦所有的试探都遵循同一个模式。首先，撒旦试验人的信心，引诱人远离上帝的话。这将他们引向对别人犯罪。我们从自己的经验中可以看到，撒旦总是这样施行诡诈。

脑海里刚刚萌发出一个念头时，我们不觉得自己会做什么错事。如果想到可能会犯错，我们也许会再三斟酌，考虑潜在的结果。我们会去想或许会引发的伤害和痛苦，甚至会改变思考和行动的方式。但这样的思考通常是被忽略的，所以我们直截了当去行出罪，丢弃信心。

夏娃从树上摘下那个果子，她确信自己吃了不会死，即使上帝说过吃的日子必定死。她相信撒旦告诉她的话，以为眼睛会变得明亮，像上帝一样能知道善恶。夏娃被魔鬼蛊惑，她的耳朵听从了魔鬼的谎言，她伸出手摘下了禁果，又张口吃了下去。所以，夏娃全部身心都犯了罪。即使这样，她仍然没有意识到自己犯下了多么严重的罪，高兴愉快地吃了果子，还把果子给了丈夫，让他也吃了。

欲望、愤怒、贪婪等所有的罪都是这样生出的。罪在发动时，我们觉察不到。罪不会将我们吓得远远的，不会使我们感到刺痛。反而显得那么友善、仁慈，令人愉悦。我们犯罪时常常觉得没有愧疚感，但是不久，当上帝的律法将罪显明的时候，罪的后果会把我们击碎。